Nella lettura del libro ho ricavato che non si tratta propriamente di un posto
vuoto, ma di un posto libero. M'è venuto in mente che, all'aeropago
di Atene, Paolo aveva tentato di insediare Gesù nel posto che gli Ateniesi
avevano lasciato vuoto per il dio sconosciuto. Ma gli era andata male. II Dio
di Gesù Cristo non trova posto tra gli stereotipi e le immagini che
noi possiamo farci. E' come la brezza leggera che appena sfiora la fronte,
il vento di cui non sappiamo dove va, l'immagine che non si può vedere
che di spalle e tenendo gli occhi coperti, è schermato dalla nube oscura
e non lo puoi trovare nei luoghi che tu destini per Lui, siano essi il tempio
o il monte.
II libro ti porta a comprendere che viene il tempo, ed è questo, in
cui solo lo possiamo cercare e adorare in Spirito e Verità.
A dire il vero, il binomio che ricorre di più sembra antitetico a quello
di Giovanni perché dice Pratica o Politica al posto di Spirito, e dice
Amore, che notoriamente fa stravedere, al posto di Verità che richiama
invece una lucida imparziale visione.
Ma questo ha a che fare con il metodo del gruppo che ha prodotto il libro:
il gruppo che da anni lavora sul tema "Identità e Differenza".
Sono presenti autorevoli rappresentanti che ce ne potranno parlare con cognizione
di causa.
Partecipando qualche volta ai loro incontri, ma anche leggendone il resoconto,
sono rimasta ammirata del lavoro di pulizia che stanno compiendo sulle parole,
spolverandole dalla non corrispondenza alla realtà e facendone ri-emergere
il significato dall'esperienza della vita quotidiana, a partire dalla realtà delle
persone. E' un lavoro prezioso per la verità e la possibilità di
relazione e di comunione tra noi. Pensate per esempio quando la parola "caro", "cara" corrisponde
alla gioia di un incontro, quando comprendi che stai davvero a cuore a chi
ti apostrofa così, non è che una piccola scintilla ma illumina
e trasforma il grigiore di tanti rapporti convenzionali.
Si tratta quindi di un gruppo che lavora da anni perché anche le parole
usate trovino una corrispondenza nell'esperienza pratica e non contribuiscano
all'alienazione di cui soffre tanta parte della nostra società. Il risultato
di questo lavoro si riconosce nell'apertura, vorrei dire nella trasparenza
del dialogo che si svolge e nell'accoglienza che ogni contributo personale
trova nel filone complessivo, un qualcosa che si sviluppa e va avanti; "Andiamo
avanti" è intitolata, non a caso, la parte centrale del libro.
Questo ricorrere solo a parole che abbiano corrispondenza nella realtà,
questo evitare espressioni che le istituzioni danno per scontate ha un ruolo
importante in questa ricerca su Dio. Va a finire che il linguaggio così purificato
e scarnito somiglia a quello dei mistici, provo a fare qualche esempio:
- Adriana che parla del desiderio profondo, che è la sua aspirazione
più vera, mi richiama Agostino quando afferma che la nostra vita è una
ginnastica del desiderio e conclude che il nostro desiderio (purificato dalle
radici della vanità) è la nostra vocazione.
- Quando Luisa vede la possibilità di guardare a un futuro migliore
grazie al fatto che "l'essenziale c'è già , è già guadagnato,
non da noi, ci è offerto, costantemente offerto anche se noi non lo
vediamo, non lo sappiamo e dobbiamo faticare parecchio per non perderlo e non
perderci nella certezza di essergli in presenza anche a nostra insaputa",
assume espressioni colme di indicibile che possono essere ritrovate nelle mistiche
di cui lei del resto ha una profonda conoscenza che si coglie anche nel suo
libro "Il Dio delle donne".
- Se Gianni insiste nell'effetto benefico che può avere "toccare
il fondo" e vede poi che la possibilità di raccogliere le grandi
sfide poste dal trapasso della civiltà non sta nei palazzi del potere,
ma nella periferia dell'impero, non richiama alla mente le liriche bibliche
sul servo sofferente?
Sono solo pochi esempi ricostruiti a memoria, ma l'elenco potrebbe continuare.
L'occasione del libro nasce da un dibattito tra la filosofa del gruppo - sono
tutti filosofi ma qualcuna lo è anche di più - e due religiose
che rischiano di essere un po' troppo sicure della loro famigliarità con
Dio. Questo fa sì che tutto il gruppo si interroghi sulla legittimità del
posto che Dio ha nella vita di ciascuno. Ne escono pagine bellissime di pensieri,
di ricordi, di tradizioni famigliari per un confronto tra l'idea di Dio che
abbiamo ricevuto dagli altri e la ricerca spesso sofferta di ogni persona,
il tutto sullo sfondo dell'evoluzione che ha caratterizzato questi ultimi
decenni. Qui, oltre ai protagonisti, si delineano altri personaggi del libro:
genitori, insegnanti, compagni di lavoro, vicini di casa, amici/amiche, partners
di vita, e l'ambiente storico. Ognuno di questi elementi contribuisce alla
ricerca di Dio. Quasi tutti i co-autori hanno avuto una educazione famigliare
alla fede, hanno percorso poi strade personali spesso segnate dall'evoluzione
iniziata nel '68 e dal pensiero femminista. La Chiesa come istituzione non
ha un ruolo forte in questa maturazione di fede, neanche nella grande primavera
rappresentata dal Concilio.
II libro ha anche una trama; mi pare che è la parola più indicata
a descrivere l'intreccio di storie e di riflessioni scambiate nel gruppo, senza
stalli e senza ripetizioni, in un tessuto che si va allargando in dimensione
e nello stesso tempo approfondendo in intimità. La grave malattia che
colpisce una del gruppo e che è seguita con apprensione da tutti, coinvolge
affettivamente anche il lettore che vuol sapere come va a finire.
L'annuncio della guarigione e della ripresa del lavoro da parte di Natalina è dato
da uno scritto che è quasi la sintesi del libro.
«
Sta di fatto che ho ricevuto un dono senza cercarlo, l'ho atteso in silenzio
fino al momento in cui non era più ragionevole attenderlo: il dono di
percepire in modo del tutto nuovo una Presenza fortissima dentro a questo mondo
di abisso che mi appassiona. Trovare Dio dove tutto lo nega e lo imbruttisce
e trovarlo, solo per qualche attimo, splendente e fresco tanto da lasciarti
un gusto da cui non sei più in grado di liberarti. Nostalgia e struggimento…Sono
innamorata? Sì, credo di sì. Così innamorata che spesso
mi fermo a guardare le mani sformate, gonfie, callose, raggrinzite di chi mangia
accanto a me e mi verrebbe da baciarle…Quanto dolore negli occhi di questi
ragazzi per il male ricevuto e per il male fatto, un abisso nero di cui non
vedi fine... eppure se li sfidi sul terreno dell'amore vedi cambiamento di
corpi e di anime con la rapidità del giorno...
Da noi la politicità dell'amore si pratica. Come? Ci occupiamo tutti
insieme a scoprire l'anima o meglio il cuore, il proprio cuore. Rifiutiamo
tutte le reazioni che un simile compito mette in atto: fiuto, aggressività,
ipocrisia, fuga. Trovare il proprio spazio di pensiero e di libertà è un'operazione
dell'amore. Riduciamo di molto il senso dell'io come centro del mondo e quindi
ci si educa a una visione della realtà policentrica e aperta all'Oltre.
E' invocato, cercato, ascoltato nella fatica di trapassare il proprio cuore
e i propri abissi infernali. Dio passa nella concretezza assoluta di ciascuno,
nel bagaglio pesante delle proprie storie e culture. Anzi, qui si dice che
lo trovi soltanto se hai il coraggio discendere sempre più in basso,
proprio nelle tue zone buie e spaventose. Là in fondo ne intravedi il
Volto sfigurato... (pp227-229)
Allora Natalina può amare d'amore - non di maternalismo, non di volontarismo
- queste vite rotte ed
emarginate perché le ha incontrate nel profondo della propria nuda intimità,
là dove le vite si riconoscono nella loro autenticità di creature
e dove queste vite stesse sono visitate da Dio.
Dei molti bellissimi aspetti del libro, ho scelto di citare questo perché tutta
la riflessione era nata dalla provocazione fatta alle suore da Luisa che non
avrebbero messo nella relazione con le persone di cui si prendevano cura, cioè degli «scarti
della società", lo stesso amore che avevano per Dio. I brani citati
sono allora l'inizio di una risposta. Confesso anche che rispondono a una mia
sensibilità perché sono convinta che alla pace, al dialogo tra
culture e religioni diverse non si giunge senza una decisa spogliazione da
tutte le sovrastrutture che ci siamo creati e che determinano divisioni ed
esclusioni, per incontrarci a livello di persone ed accoglierci nelle nostre
diversità.
E anche a livello dell' intimità più intima Dio non impone mai
la sua presenza, la lettura del libro conferma che Dio ci é vicino e
sussurra : "Ascoltate: io sto alla porta e busso. Se uno mi sente e mi
apre, io entrerò e ceneremo insieme: io con lui e lui con me" Ap.3,20.
Solo se non si ascolta, non si sente, non si apre, e non si cena, il posto
di Dio rimane malinconicamente vuoto accanto a noi.
Castelfranco Veneto (TV) - 20 Aprile 2007
Marisa Restello